大象民族——壮族族称原义新探

从壮族的语言特点上进一步探究壮族对本民族的自称,能更准确地了解到壮族到底将自己的民族自称为什么民族。壮族的民族自称按壮语的表达习惯应为“陀族”。壮族现有族称,是因为汉族按壮族人对大象称呼的语音,用汉语近似读音字来指认的,其原义为“大象民族”。探明壮族族称原义,符合壮族的民族心理习惯,有利于增强民族自豪感和民族凝聚力,也有利于壮族人民正确理解党的民族政策,促进民族团结。     

壮族族称考

从语言学角度对壮族族称进行解释,认为其中的一些名称实际上是语言演变造成,包括自称夷发展来的夷俚黎代岱;从处所词峒发展来的撞、獞、僮、仲,从处所词雒发展来的土、沙、埌、央,从复数词尾发展来的僚、饶。     

浅谈“族”称

本文对中国族称的起源和分类作了论述。并从层出不穷的新一类族称中列举了有代表性的一部分,展现了族与族称的整体特点和细致区分。     

丈夫称“老公”新探

在丈夫称"老公"的源头、区域、地方志资料等方面,学术界既有的研究都不够深入。事实上,先秦就用"公""丈夫"指成年男性,这是后世称丈夫为"老公"的历史和文化基础;称丈夫为"老公"的区域也比较广,《汉语方言大词典》或新修各省志只是挂一漏万;在语用方面,"老公"指丈夫多用于背称、他称,而不用于面称、自称。     

族称“达斡尔”释名

以语言为研究手段,通过对达斡尔语言演变规律的把握来重新认识和阐释"达斡尔"族称的含义。经过语言学解析,得出以下结论:族称"达斡尔"是由表示尊贵、伟大的Da,表示人的Hu和表示居住方式、地域的R复合而成,其含义应为"大部族"。《辽史》所记载的北迁至呼伦贝尔草原地带筑城屯田的契丹大部族与现代达斡尔族应有比较密切的亲缘关系。     

“不”字族怪人

<正>不喝水的人法国一位58岁的水手华安列克,一生未喝过水。有人不信,邀他到非洲撒哈拉沙漠去旅行,那人用5只骆驼带上能维持800多公里的水     

壮语与壮族族源

探讨一个民族的渊源,语言同史料同样具有久远的时间价值,可以作为研究族源的佐证。几千年来,人类社会不断发展变化,有的古代社会现象早已消失,没有留下什么实物可以探究。但是,古代早已消失的社会现象,必然或多或少,或直接或间接地反映在语言中。因为语言中的基本词汇在千百年的长期中存在着,具有顽强的生命力和极大的稳固性。从语源学的细致研究,可以推断或还原那已消失的古代辻会现象。语言遗迹,就给人们提供证据,使后人比较清楚地明了前人的某些东西。在族源的研究上,语言遗迹起着极其重要的作用。     

“举”字溯源与举族史考

古文中有“举”字，其构形像用二手向上举子状，“举”多用作族名。殷卜辞反映出举族与商王室同姓，常受商王之命从事农稼、田猎、征伐活动。武王克商后，周对殷遗民分而治之，举族也被迫迁徒到其他诸侯国。至西周中期，举族与周及其他族融合，遂湮没于历史的记忆中。     

纳西族“打跳”功能新探

以云南省丽江市古城区七河乡新民中村为例,对该村纳西族传统体育项目"打跳"的组织形式进行阐述和探析.结果表明:纳西族"打跳"集健身、交流情感、传承纳西族传统文化教育等多种功能,且对建设社会主义新农村及建设和谐社会有一定的促进作用.     

“壮族土俗字习俗与甘桑石刻字符研讨会”召开

2013年1月26日-27日,由平果县人民政府、广西民族大学主办,百色学院、中央民族大学壮侗学研究所协办的“壮族土俗字习俗与甘桑石刻字符研讨会”在平果举行,来自中央民族大学、贵州民族大学、广西大学、广西民族大学、澳大利亚墨尔本大学等近百名国内外知名学者参加了研讨。本次会议主题围绕壮族土俗字研究与壮族土俗字习俗非物质文化遗产名录申报、“甘桑石刻字符”的发现与探讨以及壮族的历史与民俗文化等问题展开热烈深入的讨论。2011年12月平果县马头镇“甘桑石刻字符”的发现引起了学界的极大关注,本次学术研讨会的举办,旨在以内引外联的方式来推进围绕甘桑石刻文的甘桑古文明的研究,这对我国民族文字产生与发展的研究有着重要意义。     

常州方言“鬼”字族研究

常州方言词汇丰富多彩,其中“鬼”字族的形式颇为显著。常州方言“鬼”字族的特点主要表现在构形法和造词法上。在构形法上包括两大类,一类是“鬼”作为“前加成分”和“后加成分”;另外一类是重叠式的结构。而在造词法上主要表现在谐音法和修辞法两个方面。通过与普通话相关词语的比较研究,在词语形式和词语意义两方面总结出常州方言“鬼”字族异于普通话的主要特点。     

《红字》中神秘的“A”字新探

纳撒尼尔·霍桑是美国十九世纪杰出的浪漫主义小说家，其代表作《红字》以深刻的社会寓意和象征手法的巧妙运用而闻名于世。为了更好地理解红字“A”的象征意义，本文分析了海斯特·白兰，亚瑟·丁梅斯代尔，罗格·齐灵渥斯与珠儿等名字的象征意义。     

好生的来源与演变更替

副词＂好生＂是副词＂好＂与词尾＂生＂的复合,产生的直接动因是汉语词汇复音化趋势的推激,它先后产生了情状和程度两种用法。这两种用法主要都是由于组合能力较弱或不能适应新的语言成分而逐渐衰落,并最终在竞争中被各自的同义副词所取代,从而沦为方言词的。中古、近代汉语中许多副词词尾集中消亡的原因有必要作更深入的研究。     

新解“相”字的本义及其词义演变

本文纠正了《说文解字》对＂相＂字本义的错误解释,以＂相＂字为例简略阐述了＂引申义＂和＂本义＂之间的发展关系。＂相＂字的本义不是＂以目观木＂,而是＂以木代目＂。＂相＂字是从＂盲人的手杖＂这个本义,引申出＂帮助＂＂辅佐＂和＂省视＂＂察看＂两大语义系统,它们的读音都应该统读成xiàng。＂相＂字在作为副词时,念xiāng。作为副词的＂相＂字,大致有四种用法。     

明清吴语“咿”类字的用法及来源

明清吴语文献中有一类读音为“咿”的“咿”类字,有“以”“夷”“伊”“亦”“咿”“”“咦”等多种写法,其意义、用法与现代汉语普通话中的“又”相同。通过对历史文献中有关吴语“又”字读音记载的分析,联系语音演变发展的规律,并结合现当代吴语区松江、上海、苏州、温州等地方言“又”的读音,可知“咿”类字其实是“又”的方言记音字。“又”“来”等上古之部某些字在现当代吴语一些地区韵母仍读[i]音。     

中国壮族与越南侬族的民族关系与交流

侬族来自广西的壮族地区。壮族与侬族的文化在诸多方面有许多共同点。但是,壮族的汉化在进行,而由于受国境划分,中国王朝和汉族的影响没有直接波及侬族,因此侬族保留了更古老的习俗。尽管受国境划分,但两者间往来还持续着。虽然民族政策渗透而人们受国家的制约,但是人们在日常生活中,未必意识到国家,他们的生活圈很容易超越带有政治色彩的国境线。这种在人的生活世界中产生的国境的意义的问题,今后有进一步思考的必要。     

从语言学解释哈尼族的族称

通过语言学的语音语义分析以及亲属语言来源相同族称的对比来看，哈尼族族称“哈尼”的“哈”是前缀，“尼”仅仅是族称，没有其他意义。过去有的学者将哈尼族族称解释为另有某种意义的说法是不妥的。     

金文“塍”字辨析——兼说西周春秋“土”、“士”两字的发展演变

关于金文"塍"字的构形,学界说法不一.通过排比字形材料可发现,早期金文中"士"与"土"区别明显,"塍"字无疑从"士"作,系"媵"字异构之一,与"塍"是不同的两个字.